|
Hau bai epaia!
Un juicio extraño, por José Antonio Pagola.
Orain euskeraz ere bai.
Bete gogoeta batzuk euskeraz.
Comentario de Cantalamessa.
UN JUICIO EXTRAÑO
Las fuentes no admiten dudas. Jesús vive volcado hacia aquellos que ve necesitados de ayuda. Es incapaz de pasar de largo. Ningún sufrimiento le es ajeno. Se identifica con los más pequeños y desvalidos y hace por ellos todo lo que puede. Para él la compasión es lo primero. El único modo de parecernos a Dios: «Sed compasivos como vuestro Padre es compasivo».
¿Cómo nos va a extrañar que, al hablar del Juicio final, Jesús presente la compasión como el criterio último y decisivo que juzgará nuestras vidas y nuestra identificación con él? ¿Cómo nos va a extrañar que se presente identificado con todos los pobres y desgraciados de la historia?
Según el relato de Mateo, comparecen ante el Hijo del Hombre, es decir, ante Jesús, el compasivo, «todas las naciones». No se hacen diferencias entre «pueblo elegido» y «pueblo pagano». Nada se dice de las diferentes religiones y cultos. Se habla de algo muy humano y que todos entienden: ¿Qué hemos hecho con todos los que han vivido sufriendo?
El evangelista no se detiene propiamente a describir los detalles de un juicio. Lo que destaca es un doble diálogo que arroja una luz inmensa sobre nuestro presente, y nos abre los ojos para ver que, en definitiva, hay dos maneras de reaccionar ante los que sufren: nos compadecemos y les ayudamos, o nos desentendemos y los abandonamos.
El que habla es un Juez que está identificado con todos los pobres y necesitados: «Cada vez que ayudasteis a uno de estos mis pequeños hermanos, lo hicisteis conmigo». Quienes se han acercado a ayudar a un necesitado, se han acercado a él. Por eso han de estar junto a él en el reino: «Venid, benditos de mi Padre».
Luego se dirige a quienes han vivido sin compasión: «Cada vez que no ayudasteis a uno de estos pequeños, lo dejasteis de hacer conmigo». Quienes se han apartado de los que sufren, se han apartado de Jesús. Es lógico que ahora les diga: «Apartaos de mí». Seguid vuestro camino…
Nuestra vida se está jugando ahora mismo. No hay que esperar ningún juicio. Ahora nos estamos acercando o alejando de los que sufren. Ahora nos estamos acercando o alejando de Cristo. Ahora estamos decidiendo nuestra vida.
José Antonio Pagola
Red evangelizadora BUENAS NOTICIASDifunde en el mundo la compasión. Pásalo 23 de noviembre de 2008 Solemnidad de Cristo Rey Mateo 25, 31 – 46
AUZI BITXIA
Iturriek ez dute dudarako biderik ematen. Laguntza-premian ikusten dituenei emanik bizi da Jesus. Ezin egin du ezikusiarena. Ez da sufrimenik bere egin ez duenik. Bat egin du txikienekin eta ezgaituenekin, eta ahal duen guztia egin du haientzat. Errukia du Jesusek lehenengo gauza. Horixe dugu Jainkoaren antzeko izateko modu bakarra: «Izan errukitsu, zuen Aita errukitsu den bezala».
Zer harritzekorik, Azken Auziaz hitz egitean, gure bizitza eta harekin guk bat egin izana juzgatzeko, Jesusek azken irizpide erabakigarritzat errukia eman izate horretan? Zer harritzekorik historiako pobre eta zoritxarreko guztiekin Jesus bat eginik agertu izate horretan?
Mateoren kontakizunaren arabera, «nazio guztiak» aurkeztuko dira Gizonaren Semearen, hau da, Jesusen, errukitsuaren, aurrean. Ez da bereizketarik egingo «herri hautatuaren» eta «herri paganoaren» artean. Ez da ezer esaten erlijio eta kultu desberdinez. Oso gauza gizatarrez, guztiek ulertzen dituztenez, hitz egiten da hor. Zer egin dugu sufritzen bizi izan diren guztiekin?
Ebanjelaria ez da luzatu, berariaz, auziaren xehetasunak deskribatzen. Elkarrizketa bikoitza nabarmendu du, gure orainaz argi handia dakarrena, eta sufritzen ari direnekin jokatzeko, azken batean, bi modu daudela ikusi ahal izateko, begiak irekitzen dizkiguna: errukitu eta lagundu edo ezikusiarena egin eta hor konpon esan.
Pobre eta premiadun guztiekin bat egina den Epailea da mintzo dena: «Nire haurride txiki hauetako bati lagundu zenioten bakoitzean, neuri egin zenidaten». Premian dagoen bati laguntzeko hurbildu direnak, harengana dira hurbildu. Horregatik, haren alboan egongo dira erreinuan: «Zatozte nire Aitaren bedeinkatuok».
Ondoren, errukirik gabe bizi izan direnei mintzo zaie: «Nire haurride txiki hauetako bati lagundu ez zenioten bakoitzean, neuri ukatu zenidaten». Sufritzen ari direnengandik apartatu direnak, Jesusengandik dira apartatu. Bidezkoa da orain esaten diena: «Alde nigandik». Segi zeuen bidean.
Orain berean hari gara geure bizia jokatzen. Ez da zertan egon auzi baten zain. Orain ari gara sufritzen ari direnengana hurbiltzen edo haiengandik urruntzen. Orain ari gara Kristogana hurbiltzen edo harengandik urruntzen. Orain ari gara geure bizia erabakitzen.
Egilea: Jose Antonio Pagola
Itzultzailea: Dionisio Amundarain
BERRI ONAK Sare Ebanjelizatzailea
Zabaldu errukia munduan. Bidali hau
2008ko azaroaren 23an
Kristo Errege Eguna
Mateo 25,31-46
Kristo Erregeren egun honetan Jaunaren Berbea entzun dogu. Ohartu gaitezan, Jaunaren Berbea beti dala, fedez entzuten dauanarentzat, askatasuna, poza eta salbamena dakarren Barri Ona. Jaungoikoa geugana dator bere maitasun izatea agertu eta bere asmo salbagarriak eskeintzen. Eta horretara gure benetako bideak zeintzuk diran geureganatu geinkez eta Jainkoaren maitasunean gagozala jakin ere bai. Senideok, zorion bidea da fedea. Bizitzari argi egiten deutsona. Poztu gaitezan eta ezkerrak emon daiguzan fededun izateko aukerea izan dogulako!
Gaurko lehenengo irakurgaian azalpen ugariz esaten jaku gure bizitza Jainkoaren maitasunean oinarrituta dagoala. Artzainaren irudia erabiliaz, gutariko bakoitzaren ardura sakona dauan Jainkoa agertzen jaku. "Ni neu joango naz dinosku Ezekiel profeteak ardi sakabanatuen bila; zaurituak eta gaixoak osatu egingo dodaz; eta, danak gorde eta zainduko dodaz". Bai, horixe da eta horrelakoxea da izan ere gure Jaungoikoa: Maitasunak eraginda egin gaitu eta maitasunez zaintzen gaita, maitasunean zoriontsuak izan gaitezan.
Gauzak era horretara diren ezaugarri bizia Jesus Jauna bera dogu. Bere giza bizitzan zehar etenbako lana egiten ahalegindu zan gizonemakumeen alde lan osagarri eta askatzailea bultzatu eta egiten. Aspertu barik, indarkeria guztiak apurtu eta bakoitzaren duintasuna azpimarratu eban. Bai, bere bizi guztia on eginez igaro eban: katigatuak askatu, itsuei ikusmena emon, gorrei entzumena... Eta azkenez, heriotzatik, gure areriorik txarrenetatik askatu ginduzan. Era horretara, bildur guztietatik askatuak izan gara eta askatasunean bizi izateko aukerea dogu.
Fededun izateko grazia egin jakunoi Jesusen jarraitzaile zintzoak izan gaitezala eskatzen jaku. Maitasuna oinarri dala, behartsuekaz eta alboratuekaz solidaritzan bizi izatera gara deituak. Eta horixe izango da, gaurko ebanjelioan Mateok dinoskunez, Jesusen azken aldietako epai neurria, herrialde guztietakoak bere aurrean jarriko diranean.
Testu esanguratsua da gaur irakurri dogun ebanjelioa. Lagun hurkoari egiten deutsaguna, Jainkoari berari egiten deutsagu. "Txiki honetariko bati egin zeuntsena, neuri egin zeunsten", dino Mateok. Senideok, Jesusen berbok geureganatu daiguzan eta gure ekintzak egoki bideratzeko grazia eskatu daigun. Ondorioz, geure ondoan izango dogu Jesus eta bere ahotik bere berba gozoak entzungo ditugu: "Zatoze, Aitaren bedeinkatuok!".
Jesus Jauna, izan zakiguz biderako lagun. Eta, zeure begiekaz ikusi daigula geure ingurua, eta zeure bihotzaz maitatu. Behartsuen ondoan zerbitzari izanaz, adierazi daigula zugandik datorren salbamenaren edertasuna eta poza.
Kristo gure errege aitortzea eta kantatzea eta onartzea ez da monarkia zale edo errepublika zale izatea, bere Erregetza onartzea baino, bera baloreak onartzea baino, mundua bere nagusi izatea aukeratzea baino.
Mundua eta gizartea eta gure harremanak bere begiekin ikusi, bere bihotzaz maitatu, berari jarraitu eta bera lez portatzea da Jainkoaren eta Jesusen nagusitasuna onartzea.
Anaia bien istorioa. Ezkondua eta ezkonbakoa, lana batera egiten ebena eta uztaren fruituak eta emoitzak erdibanatu.
Behin, anaia txikia, ezkonbakoa, pentsetan hasi zan: nire anaiak jende asko dauka bere kargu: emaztea, seme-alabak, ez da zuzena uzta erdibanatzea. Ezer esan barik, gabaz, saku bete gari hartu bere kamaratik eta anaiaren etxeko kamarara joan eta bertan itxi eban.
Behin, anaia nagusia, ezkondua, pentsetan hasi zan: nire anaia bakarrik dago, zahartzaroan ez dauka nork zaindu, ni nire seme-alabek zainduko nabe, ez da zuzena uzta erdibanatzea. Ezer esan barik, gabaz, saku bete gari hartu bere kamaratik eta anaiaren etxeko kamarara joan eta bertan itxi eban.
Gau baten, gau ilun batean, herriko iturriaren ondotxuan, anaia biak bat egin eben, bakoitza zaku bete gari lepoan, bestearen etxerantzako bidean. Orduan argitu zan anaia bien jokabidea eta ibilerak.
Herriko jenedak hau guzti hau jakiterakoan, eta eliza bat egiteko asmotan, iturri ondoko toki ha aukeratu eben eliza altxetako, herrian toki egokiagorik eta sakratuagorik ez egoala eta.
Anaia biek “ikusi” egin eben bestearen egoera, ez norberarena bakarrik. Bihotzaz, errukiz, maitasunaz epaitu eben egoera hori. Ez ziran asmo edo amets hutsetan geratu, oinak arin, gauzatu eben maitasunak eta alkartasunak esaten eutsena. Eskuak zabalik, eukiena emoteko grazia eduki eben.
Holan ibili zan Jesus. Injustiziak ikusi. Errukiz bihotzeratu. Oinak arin ebanjelioa zabaltzen, jendeari laguntzen. Eskuak zabal, hartu eta emoteko. Holan bizitzea, horixe da Jesus Errege, eta Jaun, eta Nagusi, eta Box izendatzea.
XXXIV Domingo del tiempo ordinario (2008-11-23) por Cantalamessa
Ezequiel 34, 11-12.15-17; 1 Corintios 15, 20-26a.28: Mateo 25, 31-46
"Serán congregadas ante él todas las naciones"
El Evangelio del último domingo del año litúrgico, solemnidad de Cristo Rey, nos hace asistir al acto concluyente de la historia humana : el juicio universal: "Cuando el Hijo del hombre venga en u gloria acompañado de todos sus ángeles, entonces se sentará en su trono de gloria. Serán congregadas ante él todas las naciones, y él separará a los unos de los otros, como el pastor separa las ovejas de los cabritos. Pondrá las ovejas a la derecha y los cabritos a su izquierda".
El primer mensaje contenido en este evangelio no el la forma o el resultado del juicio, sino el hecho de que habrá un juicio, que el mundo no viene de la casualidad y no acabará por casualidad. Ha comenzado con una palabra: "Que exista la luz... hagamos al hombre" y terminará con una palabra: "Venid, benditos... Apartaos de mí, malditos". En su principio y en su final está la decisión de una mente inteligente y de una voluntad soberana.
Este comienzo de milenio se caracteriza por una encendida discusión sobre creacionismo y evolucionismo. Reducida a lo esencial, la disputa opone a quienes, aludiendo --no siempre con razón-- a Darwin, creen que el mundo es fruto de una evolución ciega, dominada por la selección de las especies, y aquellos que, aun admitiendo una evolución, ven la obra de Dios en el mismo proceso evolutivo.
Hace unos días tuvo lugar en el Vaticano una sesión plenaria de la Academia Pontificia de las Ciencias, con el tema "Miradas científicas en torno a la evolución del universo y de la vida", con la participación de los más importantes científicos de todo el mundo, creyentes y no creyentes, muchos de ellos premio Nobel. En el programa sobre el evangelio que presento en RaiUno, entrevisté a uno de los científicos presentes, el profesor Francis Collins, jefe del grupo de investigación que ha llevado al descubrimiento del genoma humano. Le pregunté: "Si la evolución es cierta, ¿queda aún espacio para Dios?". He aquí su respuesta:
"Darwin tenía razón en formular su teoría según la cual descendemos de un antepasado común y ha habido cambios graduales en el trascurso de largos periodos de tiempo, pero este es el aspecto mecánico de cómo la vida ha llegado al punto de formar este fantástico panorama de diversidad. No responde a la pregunta sobre el por qué existe la vida. Hay aspectos de la humanidad que no son fácilmente explicables, como nuestro sentido moral, el conocimiento del bien y del mal que a veces nos induce a realizar sacrificios que no están dictados por las leyes de la evolución, que nos sugieren preservarnos a nosotros mismos a toda costa. ¿Esta no es quizás una prueba que nos indica que Dios existe?".
Le pregunté también al profesor Collins si antes había creído en Dios o en Jesucristo. Me respondió: "Hasta los veinticinco años fui ateo, no tenía una preparación religiosa, era un científico que reducía casi todo a ecuaciones y leyes de la física. Pero como médico empecé a mirar a la gente que tenía que afrontar el problema de la vida y de la muerte, y esto me hizo pensar que mi ateísmo no era una idea enraizada. Empecé a leer textos sobre las argumentaciones racionales de la fe que no conocía. En primer lugar, llegué a la convicción de que el ateísmo era la alternativa menos aceptable, y poco a poco llegué a la conclusión de que debe existir un Dios que ha creado todo esto, pero no sabía cómo era este Dios. Esto me movió a llevar a cabo una búsqueda para descubrir cuál era la naturaleza de Dios, y la encontré en la Biblia y en la persona de Jesús. Tras dos años de búsqueda me di cuenta de que no era razonable oponer resistencia, y me he convertido en un seguidor de Jesús".
Un gran autor del evolucionismo ateo de nuestros días es el inglés Richard Dawkins, autor del libro "God Delusion", La desilusión de Dios . Está promoviendo una campaña publicitaria que propone colocar en los autobuses de las ciudades inglesas esta inscripción: "Dios, probablemente, no existe: deja de angustiarte y disfruta de la vida" ("There's probably no God. Now stop worrying and enjoy life"). "Probablemente": por tanto, ¡no se excluye del todo que pueda existir! Pero si Dios no existe el creyente no ha perdido casi nada, si en cambio existe, el no creyente lo ha perdido todo.
Yo me pongo en el lugar del padre que tiene un hijo discapacitado, autista o gravemente enfermo, de un inmigrante huido del hambre o de los horrores de la guerra, de un obrero que se ha quedado sin trabajo, o de un campesino expulsado de su tierra... Me pregunto cómo reaccionaría a ese anuncio: "Dios no existe: deja de angustiarte y disfruta de la vida".
La existencia del mal y de la injusticia en el mundo es ciertamente un misterio y un escándalo, pero sin fe en un juicio final, resultaría infinitamente más absurda y trágica. En tantos milenios de vida sobre la tierra, el hombre se ha hecho a todo; se ha adaptado a todos los climas, inmunizado contra toda enfermedad. A una cosa no se ha hecho nunca: a la injusticia. Sigue sintiéndola como intolerable. Y a esta sed de justicia responderá el juicio universal.
Éste no será sólo querido por Dios, sino, paradójicamente, también por los hombres, también por los impíos. "En el día del juicio universal, no será sólo el Juez el que bajará del cielo, escribió el poeta Claudel, sino que toda la tierra se precipitará a su encuentro".
La fiesta de Cristo Rey, con el evangelio del juicio final, responde a la más universal de las esperanzas humanas. Nos asegura que la injusticia y el mal no tendrán la última palabra, y al mismo tiempo nos exhorta a vivir de forma que el juicio no sea para nosotros de condena sino de salvación, y podamos ser de aquellos a quienes Cristo dirá: "Venid, benditos de mi Padre, entrad en posesión del reino preparado para vosotros desde la fundación del mundo".
Traducción del italiano por Inma Álvarez
|
|
|
| A VOIR... |
 |
|
|
